Hippopotamus Post

經過多年的閱讀(想想真是誇張....但事實是...不知還有多少本書都是如此....) 這本書終於看完了。 心得筆記待續....  

在充滿疾病與年節氣氛的季節，有什麼比獅子王這部電影更應景呢? (小丑? XD) 前幾天看了2019年上映的真實動物版獅子王，這一部扣除說話口型以及不可思議的擬人表情，就是國家地理台頻道節目的影片，電影配樂依舊由大師Hans Zimmer操刀，Hans Zimmer的功力當然不同凡響，這次他除了採用二十年前的音樂外，另外作了一些改變，較為令我驚訝的，是OST的其中一首曲子--Under the stars。這首曲子的主題明顯來自莫札特的Ave verum corpus，中文譯為聖體頌。   這首配樂在電影多處出現，尤其是當辛巴的爸爸死掉時，聖體頌明顯成了整個悲劇場景的配角。   根據網路搜尋到的文章，據說Hans Zimmer認為這幕應配上較為肅穆的音樂(而他也一直都是有名的莫粉....) 配樂大師想什麼我不確定，但...等等....不是也曾經有另一隻獅子死在大螢幕上嗎? (事實上應該是不知有多少隻......) Aslan亞斯藍，路益士(C. S. Lewis)的經典的童書--納尼亞傳奇--中的主角，也曾為了拯救而犧牲，就好像木法沙為了救辛巴而犧牲。 對路益士及其作品有些認識的人都知道，路益士擅長，或者應該說立志採用其作品闡揚福音，納尼亞傳奇(無論多麼超現實...)也不例外，歷代的分析都指出獅子就是代表基督。 所以... 或許獅子犧牲+聖體頌這樣的安排，有其奇妙又奧秘的地方。   對莫札特聖體頌的介紹，可參考下面連結。 https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=443779

在繼續往下讀之前，先筆記一下.... 從神學的故事書中呈現的歷史來看，宗教改革後教會的分裂伴隨著神學上"改革"不斷的進程發展.... 在這紛雜的故事中，我的金魚腦基本上讀到後兩頁，就已差不多忘記前兩頁在說什麼了.... 但整體而言有兩個我想要記錄一下的重點: 1. 加爾文主義不等於加爾文主意 加爾文後代的學生與傳承人，在延續加爾文的神學立場下，發展加爾文神學。例如最常聽到的加爾文主義神學--TULIP加爾文五要點，就不是加爾文本人自己提出的，而是後代神學，在傳承的脈絡下，演化發展出來的，但這當中有個令人驚訝但也不是太過驚訝的轉折，也就是若非亞米念的神學，若非抗辯派，這五要點或許也不會如此明確的出現。(而這似乎是歷代神學故事中一再出現的劇情.....)   2. 預定論 預定論是一個艱深，困難，奧秘的議題，但卻是宗教改革後諸多教會分裂，甚至互相逼迫的主因。 我無法整理預定論的說法，其實我想書中對於預定論的介紹也囿於篇幅，而無法過於詳盡，但想歸納以下幾點。 A. 預定論  雙重預定論 按照書中的介紹，加爾文對於雙重預定論的解釋並不是很清楚(就跟路得一樣)。路得以隱藏的神的觀點來解釋他的雙重預定論，認為神為何會命定有些人進入天堂，有些人則進入地獄，是神的隱藏性所致....；他也認為只有藉著十字架才能認識預定論(如何認識卻未提)。加爾文則是假定神有雙重旨意，以此來解釋雙重預定的觀點。他認為神有雙重的旨意：一個是啟示出來的，一個是隱藏的(很像路得的"隱藏的神"...)，前者讓我們知道，神會給予所有悔改相信的人憐憫和赦免，後者則預定某些永不悔改，並接受永恆的懲罰。 加爾文的日內瓦繼任者--伯撒，以及其他加爾文主義者，後來進一步發展預定論的教義，為使救恩不受到神人合作說的影響，推演出墮落前論的觀點，認為在神創造人以及人墮落之前，神就已經命定了一切。相較於此，墮落後論則是認為，神預定人的救贖是發生在人墮落之後。 然而無論是前論或是後論，皆看重雙重預定的觀點。只是倘若是前論，那意味著人未受造之前，即已有人被預定將永遠沉淪，因墮落而受罰，這自然會激起人的疑惑，因而引發其他與之對抗的神學立場.....   B.預定論 福音派神人合作說 我自己覺得，福音派神人合作說的救恩觀是我去過的教會中的主流 (或許...

在馬丁路德發起宗教改革，除了更正教派從羅馬天主教會中分裂出來，天主教會也出現了改革的運動，並且召開了為期數十年的天特會議。會議中討論的事情，除了是對天主教會的改革外，更重要的可能是對更正教會的回應。擷取書中對於天特會議頒布的令諭如下(很有趣的，我想....當更正教也就是今日所謂的基督教會眾閱讀當中部分的內容時，會發覺與自己的信仰毫無差異)： 天特會議關於稱議的法規: (取自<神學的故事>中文版第531頁) 法規九: 如果有任何人說，有罪的人可以惟獨因信稱義，意思就是，不需要其他的合作行動就可以得到稱義的恩典，並且罪人完全沒有必要準備，以及按照他的意志採取行動。願他受到咒逐。 法規十一: 如果有人說，罪人或惟獨透過基督之公正(義)的歸給；或惟獨罪得赦免而稱義，而不包含聖靈澆灌在他們心理的恩典與善行(愛心)；或者也說使我們得稱為義的恩典僅是神的良善只義。願他受到咒逐。 法規三十二: 如果有人說，義人的善行是神的恩賜，以至於，這些善行不是這個稱義者本人所做的功德，或者說這人藉著神的恩典和基督的功德所做的善行......不能真的使恩典增多且得到永恆的生命；並且，假如他在蒙恩的身份中去世，所得到的永恆生命，甚至也沒有使榮耀增加。願他受到咒逐。   ======= 上述可說是針對人的稱義這議題，神人合作說觀點的展現，而反映在教會生活上，可能就是對於他人或自我好行為的強調。 即便理論上或許我們都明白，靠善行稱義是不可能的，但我們內心或許仍隱約想要靠著自己的好行為，在累積功德的邏輯制約下，讓自己的恩典，榮耀多增加一點。      

翻開<神學的故事>，很容易就能看出對立與分裂是基督教歷史的一大主題，從初代教會到改教時期，教會的分門似乎愈來愈熱鬧，但對立的爭執點，根據我自己的閱讀心得，好像從較為抽象的神學議題，進入較為實務的禮儀層面（雖說實務的禮儀背後有極為深刻複雜的理論觀點），而在較為抽象的神學議題上，似已因為教會歷代來的分裂（羅馬天主教、東正教，天主教、更正叫，改革宗、其他教會....），各自堅持對於神學的詮釋傳統，而少有交集(?)。  例如：（以下列表不甚完全...待續） 神恩獨作 vs 神人合作 預定論 vs 自由意志論 嬰兒洗 vs 重洗派 威權式宗教改革  vs 激進式宗教改革 政教合一 vs 政教分離  ......        

神學的故事閱讀紀錄第n篇： 驚訝發現，加爾文在這本<神學的故事(中文版)>中只佔了6頁半的篇幅，作為改革宗神的一部分(非全部)，加爾文主義在西歐北美，或甚至世界其他角落，常被等同於改革宗神學。但在書中，對加爾文的介紹，明顯比對路得或慈運理的介紹短。雖說如此，對加爾文有名(惡名昭彰?)的雙重預定論倒是有詳細的解釋。 根據作者的解釋，加爾文的神學大多來自前人——路得、慈運理、布塞珥，而出於其將神學系統化的貢獻，透過宣教運動對後來的教會有極大的影響。