神學的故事: 預定論大亂鬥

在繼續往下讀之前，先筆記一下....

從神學的故事書中呈現的歷史來看，宗教改革後教會的分裂伴隨著神學上"改革"不斷的進程發展....

在這紛雜的故事中，我的金魚腦基本上讀到後兩頁，就已差不多忘記前兩頁在說什麼了....

但整體而言有兩個我想要記錄一下的重點:

1. 加爾文主義不等於加爾文主意

加爾文後代的學生與傳承人，在延續加爾文的神學立場下，發展加爾文神學。例如最常聽到的加爾文主義神學--TULIP加爾文五要點，就不是加爾文本人自己提出的，而是後代神學，在傳承的脈絡下，演化發展出來的，但這當中有個令人驚訝但也不是太過驚訝的轉折，也就是若非亞米念的神學，若非抗辯派，這五要點或許也不會如此明確的出現。(而這似乎是歷代神學故事中一再出現的劇情.....)

 

2. 預定論

預定論是一個艱深，困難，奧秘的議題，但卻是宗教改革後諸多教會分裂，甚至互相逼迫的主因。

我無法整理預定論的說法，其實我想書中對於預定論的介紹也囿於篇幅，而無法過於詳盡，但想歸納以下幾點。

A. 預定論  雙重預定論

按照書中的介紹，加爾文對於雙重預定論的解釋並不是很清楚(就跟路得一樣)。路得以隱藏的神的觀點來解釋他的雙重預定論，認為神為何會命定有些人進入天堂，有些人則進入地獄，是神的隱藏性所致....；他也認為只有藉著十字架才能認識預定論(如何認識卻未提)。加爾文則是假定神有雙重旨意，以此來解釋雙重預定的觀點。他認為神有雙重的旨意：一個是啟示出來的，一個是隱藏的(很像路得的"隱藏的神"...)，前者讓我們知道，神會給予所有悔改相信的人憐憫和赦免，後者則預定某些永不悔改，並接受永恆的懲罰。

加爾文的日內瓦繼任者--伯撒，以及其他加爾文主義者，後來進一步發展預定論的教義，為使救恩不受到神人合作說的影響，推演出墮落前論的觀點，認為在神創造人以及人墮落之前，神就已經命定了一切。相較於此，墮落後論則是認為，神預定人的救贖是發生在人墮落之後。

然而無論是前論或是後論，皆看重雙重預定的觀點。只是倘若是前論，那意味著人未受造之前，即已有人被預定將永遠沉淪，因墮落而受罰，這自然會激起人的疑惑，因而引發其他與之對抗的神學立場.....

 

B.預定論 福音派神人合作說

我自己覺得，福音派神人合作說的救恩觀是我去過的教會中的主流 (或許也是普遍教會界的主流....well....至少不是邊緣....)。

按照我所知的，亞米念主義可能是對預定論觀點最有名的反動。雖說如此，書中介紹亞米念自己表明並不反對預定論，書中闡述亞米念的觀點提到：

亞米念並不反對談論神的定命。他只是反對加爾文主義的兩個主義支派對於定命所列的特定秩序。他認為，這兩種排序方法，同樣都是門戶洞開，會受到好幾種致命的攻擊。例如，這兩種排序法，都沒有把神差遣耶穌基督作為世界救主的定命，放在最先與最重要的位置，而福音卻把耶穌基督視為最先與最重要。在<信仰觀點宣言>論文中，亞米念在"我對預定論的見解"此標題下，針對救恩的四個神聖天命，提出一個替代的排序方法：

1.關於罪人的救恩，神的第一個絕對天命是，祂命定，祂要只是祂的兒子耶穌基督作為中保，救贖主，救主，祭司和君王....。

2.神的第二個精確與絕對的天命是，祂命定，祂要接納悔改和相信的人，成為受寵的對象，並且，是在基督裡.....以便使悔罪者和信徒的救恩果效保守到終點；但是把所有不悔改和不信者劉在最終和憤怒之下，並且懲罰他們遠離基督。

3.第三個神聖的天命是，神命定要使悔改與相信的必要方法，既足夠又有效力....。

4.接下來就是第四個天命，神命定要拯救與懲罰某些特定的個人。這個天命的根據是神的預知，神藉著預知，在永恆裡就知道，那些人經由預先的恩典會相信，並且透過後來的恩典會堅忍到永遠。

 

坦白的說，讀完上述，我都覺得自己是個亞米念主義者....

然而，雖然書中提到亞米念自己認為自己同樣也相信預定論，但根據我不完全的理解，他的觀點至少與路德，慈運理，加爾文的預定論有兩個地方不同:

1. 是預知不是預定

慈運理及爾文主義者基本上採取奧古斯丁的立場，認為上帝不受時空的限制，所以祂不是預先知道未來某個人對於救恩的反應，而作出揀選。對神而言，未來就是現在，過去就是現在。所以按照奧古斯丁的"永恆就是永遠現在"觀點，神沒有"預定某些事物，然後等待這些事物發生"，對神而言所有事情都是同時發生而無先後的時間次序。

 

2.神會自我限制  恩典可拒絕

亞米念認為，既然神創造人，並賜給人類自由意志，就會自我限制，讓人的自由意志能真正自由發揮。(從人的角度來看，自由意志的自由發揮，是一個人為自己行為負責的基礎...)。

而當神按照其命定，提供基督耶穌作為人的救主時，這恩典可抗拒。而倘若恩典可抗拒，一個人的得救又怎能說是完全的恩典呢? 

即使亞米念努力解釋，強調這恩典是人得救不可缺少的，是扶持並賜能力的恩典，但也無法改變此恩典非加爾文救恩觀中的恩典的事實。

得救的關鍵仍是在於 "人是否抗拒" 這恩典。倘若人不抗拒這恩典，並"藉著信心讓它在生命中運行"，那這個恩典就會領人稱義，這改變稱為 "歸正"。