哀歌中的讚美

今天早晨將耶利米哀歌讀完，開始閱讀以西結書。（很久沒有讀這卷
書了，今天早晨又再次複習了這位先知千奇百怪的不幸遭遇..-_-"）

許久沒有寫文章的＂荒廢感＂讓我很刻意的翻開筆記，想尋找一段
＂可分享的＂經文。

翻筆記常帶來一些意外的收穫，例如：很驚訝的發現，原來自己一
早起床的大腦比平常許多時刻都清醒（雖然字跡一樣潦草:p）。

沒有意外的，我沒有找到一段特定的經文，（事實是，閱讀那刻的感
動不一定能牢記，而能牢記、一直不斷在腦中反覆出現的事情，我應
該早就寫了，也不會如此刻意翻筆記...）。

翻著翻著，其實我想將最近這將近半個月的讀經心得用一句話帶過：
＂創造主的計畫人無法測透，而人最有智慧的知識是知道自己是被造
物，最聰明的謀略是仰望創造主。＂

＜其實這個心得好像適合用在很多地方...哈哈＞

閱讀以色列這段悲慘的歷史，身為＂非以色列人＂照理來說應該很難
感同身受。但令人感到驚訝的是，心有時卻仍能被觸動。

耶利米先知面對整個國家的滅亡，那時巴比倫王圍城，以色列百姓斷
糧到了一個地步，甚至母親要吃自己的小孩...。耶利米看見這樣的
處境，寫下了耶利米哀歌。

聖經裡面的＂詩歌＂常有一個特色，（以下是我個人的讀後觀感，不
是客觀的分析），我個人覺得，常常在讀詩歌的時候，都感到當中充
滿了＂矛盾＂。

正如同詩篇裡的詩人會一下對神哭訴，一下對神讚美；耶利米哀歌中
所營造的情緒也是這般起起伏伏。

而這樣的矛盾與起伏十分＂人性＂。
為什麼詩歌這樣矛盾呢？因為詩歌所傳達的是人不多加掩飾的感情。

在耶利米哀歌中，作者在詩歌裡扮演各種不同的角色。有時是以自己
＂耶利米＂的身分說話，有時是以整個以色列民族的身分說話，有時
是以耶和華上帝的身分說話。


我把筆記本中幾段我抄下的經文與大家分享：

耶利米哀歌1:18 （中文聖經新譯本）
耶和華是公義的，他這樣待我，是因為我違背了他的命令。萬民哪！
請你們聽我的話！看看我的痛苦！我的少女和青年人都已經被擄去了。

2:20 ＂耶和華啊，求你觀看！求你鑒察！你曾這樣對待過誰呢？難
道婦人應該吃掉自己所生的，就是自己所撫養的嬰孩嗎？難道祭司和
先知應該在主的聖所裡被殺害嗎？＂

3:1-2
我是在耶和華忿怒的杖下受過苦的人。他領我，使我行在黑暗中，不
行在光明裡。


3:21-24
但我的心一想起下面這件事，我就有指望。耶和華的慈愛永不斷絕，
他的憐憫永不止息。每天早晨都是新的；你的信實多麼廣大！我心裡
說：“耶和華是我的業分，所以，我必仰望他。”


3:25
耶和華善待等候他的和心裡尋求他的人。


3:26
安靜等候耶和華的救恩，是多麼的美好！

3:27-28
人在幼年時就負軛，是多麼的美好！他要無言獨坐，因為這是耶和華
加在他身上的。

3:31-32
主必不會永遠丟棄人。他雖然使人憂愁，卻必照著他豐盛的慈愛施憐
憫。

3:40
我們要檢討和省察自己的行為，然後歸向耶和華。

5:1
耶和華啊！求你記念我們所遭遇的！垂顧關注我們的恥辱。

5:19
但耶和華啊，你永遠坐著為王；你的寶座代代長存。

5:20
你為甚麼永遠忘記我們？為甚麼長久離棄我們？

5:21-22
耶和華啊！除非你真的棄絕我們，你向我們所發的怒氣難收，不然，
求你使我們歸向你，好使我們回轉過來；求你更新我們的日子，像古
時一樣。
(Restore us to yourself, O LORD, that we may be
restored...)


以上是一段哀歌，同時也是一個民族歷史的縮影。舊約中以色列的歷
史，讓我們見到人性戰勝罪惡的＂無力＂。以色列民族難道不知道上
帝恨惡罪嗎？難道他們不知道他們的列祖有多少次因為背叛神而遭到
可怕的懲罰嗎？他們知道，但他們不聽；聽見了，也不接受...。

以上這幾段被擷取的經文，大多是從人的角度出發。（的確也是，整
個耶利米哀歌裡似乎沒有上帝說話的聲音。）

我們可以清晰看見，被神追殺的痛苦，與對神慈愛的盼望在這幾段經
文裡反覆出現。對神至高榮耀的推崇，與對神的哀告和求問也夾雜與
其中。

若細細來分析，這幾句經文裡有許多有趣、值得討論的地方。

如果大家有時間，不妨一起跟我來想想以下幾個問題：
從這幾段經文裡，我們看到人對神的認識是什麼？
人對自己的認識是什麼？
人跟神之間的關係是什麼？


十分有趣（且我真的不得不提）的一點是，這整段詩章裡的情緒矛盾
強烈到一個程度，讓我有時都懷疑，寫詩的人已經失去了理智...

否則怎麼能在短短幾句裡，一下子說：＂你（耶和華）領我行在黑暗
裡...＂但接下來卻又馬上說：＂耶和華的慈愛永不斷絕...耶和華
是我的業分，我必仰望他。＂

又怎麼可能在下了＂主必不會永遠丟棄人。＂這樣的結論以後，卻又
問：你為甚麼永遠忘記我們？為甚麼長久離棄我們？


在這樣的詩篇裡，我們看到一個人，墮落的人，背叛神的人，被神厭
棄的人，他面對自己的生命的惶恐不安。
神的忿怒彰顯了他的榮耀。寫下這些詩句的耶利米知道神，而他的同
胞也在痛苦中再次＂經歷神＂（但願我們都不要也等到＂痛苦＂來到
才經歷神），詩裡的＂人＂都知道神的至高權柄，但他們面對這眼前
的災難，完全不知未來會如何。
反反覆覆的心擺盪在＂對神慈愛的盼望＂和＂對神憤怒的恐懼＂中。

以色列人用他們的歷史換來一個經驗：是，上帝是慈愛的（不會永遠
丟棄人），但他若是發怒（或許他會永遠丟棄我們？）...


在這樣的處境裡，人的解決方法是什麼呢？（除了哀求以外）

第三章說：我們該檢討我們的行為，然後歸向耶和華。

這一直以來都是先知們所大聲疾呼的＂正解＂。

＂以色列人哪！你們要停止手中的罪孽，歸向神，他就解救你們。＂


然而....
歷史告訴我們，先知們的聲音常常無法進到以色列人的耳中，走到
以色列最後滅國的這一步...

整個哀歌最後一句話下了一個十分有趣的結語：

5:21-22
耶和華啊！除非你真的棄絕我們，你向我們所發的怒氣難收，不然，
求你使我們歸向你，好使我們回轉過來；求你更新我們的日子，像古
時一樣。



看到這段話後，我翻了英文，因為中文讀來＂因果＂關係似乎太過強
烈，似乎是＂耶和華你使我們歸向你，這樣我們才能回轉過來＂，這
讓我很懷疑。
英文比較簡單，Restore us to yourself, O LORD, that we
may be restored...


這樣的結語不是很陌生，我很喜歡讀的詩篇119篇的最後一句也很類
似：＂我像亡羊走迷了路；求你尋找你的僕人，因為我沒有忘記你的
命令。＂

為什麼我會說他們很相似呢？
因為這兩句話裡都傳達出一個意象：人在走回正路這件事情上是＂軟
弱無力的...＂

（我想這應該不會是大家想要看到的結果..哈）

但我要誠實的說，事實是如此，即使愛神的話語如同詩篇119篇的詩人
那般深刻，他還是在最後對神祈求說：求你來尋找我，因為我沒有忘記
你的話語。
（有個有趣的問題：如果他沒有忘記，要神找他做什麼呢？
歡迎大家一起來想一想:p）


而耶利米寫哀歌到最後一句，他也誠實的對上帝說：除非你真的打算要
棄絕我們了，否則求你來使我們回轉...更新我們....


最後一句話其實還有一個很有趣的地方，就是這句話突顯了不同層次的
關係：以色列整個民族與神；以色列整個民族與耶利米；神與耶利米。
（是一個三角關係：ｐ）

為什麼會突然說到關係，因為最後一句話一反前面的哀求，突然很理智
的先問：你還要不要跟我們維持這個關係呢？（有點像男女朋友要分手
...或是父子要斷絕關係...）
如果你還願意維持這個關係的話，求你使我們回轉。

在這段話中，這個關係談判的結語裡，耶利米既是當事者（關係中的一
方），也是中間協商的第三方（有點像旁觀的仲裁者）。
此次協商的策略是：以退為進。

而在這裡有個問題是：問問題的＂人＂，難道不知道答案嗎？


究竟上帝是否會棄絕他們？

我不知以色列民的答案會是什麼，但我想耶利米知道答案是否定的。

確信神不會棄絕他們的把握在於上帝與他們之間的約定。（可參見耶
利米書）

耶利米知道神與他們之間的約定，即使眼前一切都＂亂了章法＂。
但他仍舊在哀歌裡尋求上帝照著約定施恩的可能。（求你更新我們的
日子，如同古時一樣。）

耶利米身為一個時代的先知，他有從神而來超越時空的眼界，但卻也
同時被侷限在人的時空裡。
他所說的＂話語＂是超越時間的，但他所看見的景象卻被限制在那個
時代。

他用超越時空的眼界在苦難中說：耶和華啊，你永遠坐著為王；你的
寶座代代長存。

這個＂永遠＂，成了耶利米與以色列民族盼望和惶恐的焦點。

惶恐因為，不知是否自己＂永遠＂被棄絕。
盼望因為，上帝與他們訂的是＂永遠＂的約，即使今天如此悲痛，有
日快樂要取代痛苦。

而跨越這惶恐進入盼望的那條線，乃是懸於建基於真理之上的信心。


但願上帝幫助我們，能夠清楚認識祂，
在真理上建立信心，在祂的愛中成長，
在永遠裡沒有懼怕，而是常存著盼望。