跳到主要內容

新朋友與自由意志:加爾文基督教要義1



這是我不知道第幾次嘗試閱讀這本書,前幾次都因為一些技術或性格缺陷而中斷(例如:想利用搭車的時候讀英文版,結果...不知是行車的搖晃,還是Porject Gutenberg內的非現代英文,頭暈腦脹下,常常不知道自己讀了什麼....)

後來兩三年前,宗教改革五百週年紀念,麥種出了這本書,飽經電子書籍風霜後,終於意識還是需要一本拿在手中的書的我,決定好好買一本來讀(當然...若你有看過這本書就知道,這本書不太可能拿在手中讀,但若企圖一面鍛鍊體能一面培養知能...是可以考慮XDD)

令人讚嘆的是,這本書....遠比我想像的好讀!(無論加爾文的原書如何,「好讀」都該好好感謝一下譯者跟出版社。)

讀了一段時間,最近才突然想到,似乎應該也來做個筆記,雖然這本書不像<神學的故事>那樣容易讀了後面忘記前面(畢竟兩本書的性質不同、主旨也不同),但這本書包含的內容的確有點多....

我有信心我會看完這本書!
Chesterton就等2039吧!


---
在開始筆記的當下,正好讀到基督教要義中論自由意志的段落。那就從這裡開始筆記吧,過去的事情,以後再說....(先賢哲人是對的,未發生的現在,等於那不存在的過去與未來=現在沒有,等於沒有。XD)

第二卷第二章:人已經喪失意志的自由,悲慘地作罪的奴僕。


「所有人都認為必須向神求幸運,必須向自己求智慧。」
--西塞羅(取自:加爾文在基督教要義內之引用,中譯來源:麥種。)


這一章非常長,可見自由意志在加爾文思想脈絡中佔有多麽重要的地位(或更正確的說,在諸多神學思考、哲學辯證中,太過重要,以至於加爾文可能也不得不提.....)

初讀這章,前半段讀起來,整體架構讓我想到碩士生的論文(可見我中毒已深)——先以序論破題,陳述本章主旨(研究動機),接著回顧古代教父對自由意志的討論(文獻探討),對自由意志這詞進行探討(名詞釋義),然後開始導入自己的論述,嘗試說明論述結果之根據。

加爾文的立場一開始就很明確(看標題就知道),在整章中,不只一次提到:既然人所有一切都來自於神,怎感自詡任何正確的選擇、決定是出於自己的「自由意志」?
但加爾文也明白這問題至關重要,最主要的原因即在於:按照「人」的思考邏輯,若「人靠自己沒有追求義的能力」,那人何必為不義承擔責任呢?
另一方面,若人的義或不義皆出於自己的自由意志選擇,那意味著人在自己的得救上也有功勞(得救不再完全是恩典,明顯違背「神恩獨作」的觀點)。

面對這自由意志的兩難,實在難以提供完美的解法(至少我是想不到...XD),因而加爾文接著介紹了先賢先哲的說法,並且直言大部分的說法都很模糊不清。

加爾文的文獻探討節錄如下:

雖然所有作家均頻頻使用「自由意志」一詞,但很少有人對此下定義。
然而,俄利根(Origen)似乎說出了所有作家的共同意見,他說:理性的能力是分辨善惡,意志的能力是選擇善惡。
奧古斯丁的意見大同小異,他說:理性和意志的能力是在恩典幫助之下選擇善,在沒有恩典幫助時選擇惡。
伯爾納希望說得更加精準,但其實卻更加含糊,他說:自由意志是由於意志那不能摧毀的自由與理性那不可剝奪的判斷所達到的一種贊同。
安瑟倫(Anselm)的定義,不是一般人的理解力容易明白的。他稱自由意志是為著正直的緣故而保守正直的能力。
...
因此,由於意志能擁有其自由,所以阿奎那(Part 1 Quast . 83, Art. 3)說,稱自由意志為一種「選擇的能力」是最洽當的定義,此能力綜合了智力和欲望,但是更加偏向欲望。
<取自加爾文基督教要義,頁204,麥種出版>

 
加爾文認為,雖然許多人都認同:人的純全理性早已被罪嚴重損害,但在認同這點的同時,卻也仍舊懷抱著「理性的人自由進行選擇」的觀點。
而這讓加爾文接著提出下一個更為根本的問題,那究竟什麼是「自由」?(意志或許我們還好定義,自由是什麼?)什麼是理性的人自由選擇?什麼是自由意志?是指想做什麼就做什麼嗎?如果這是自由意志的定義,那康德可能不會同意這等於「自由」,康德對自由的定義可是相當嚴格(非常不自由XD),按照康德的說法,若一個人想做什麼就做什麼,若一個人有何慾望就順從慾望去行,那就像自由落體的球、像會撲火的飛蛾,只不過是受到本性、生理、心理的驅動而已,這有何自由可言。對康德而言,「自由」的行為應是為該行為本身之價值而進行,而非受到任何其他因素的驅動(這是我的解讀,如有錯誤歡迎指正XDDD 其實我真心覺得康德很難懂..XDD)。

加爾文不是康德,他在這章中,沒有對自由意志中的「自由」為何,進行太多哲學論述的討論(這或許是他有智慧的地方),他直接在這篇論文名詞釋義的部分昭告讀者:自由意志這詞實在不妥,接下來不用了。(如想知道加爾文對此用詞不妥的解釋,請去找一下這本書XDD)

........

因而從這章的第九點開始,這關於自由意志的討論,轉向到人墮落後理性、智力的狀態,以及在認識神這件事情上的軟弱無力。

[不再只是自由意志而已的問題...
你能否自由選擇是一回事,你是不是知道你選項的資訊又是另一回事...
曾經炒股失敗、投資失利、買錯過午餐、飲料、泡麵、選錯電影的人,一定知道我在說什麼XDD]


待續.....








---

留言

這個網誌中的熱門文章

在忘記一切之前

身為一個長久短眠,凌晨兩三點起床等日出的人,不知多久前就覺得自己一定有天會失智... 感恩節前夕,快崩潰的大腦在慢跑後肢體解離下,或許因還在呼吸,突然感恩起自己變老也變怪,竟培養了好多從來沒想過要培養的習慣, 大學起,就有每天早晨讀經的習慣,但時常被動閱讀居多,禱告更常敷衍了事。幾年前,因父親莫名多次暈倒,開始養成每天早上跪下禱告的習慣。 後來他暈倒的狀況消失了,但早上禱告的習慣還在。 無論每日真心誠意或清醒指數有多少,在那個秋轉冬黑夜裡的國小操場邊,當我想起這件事情時,莫名的感動。因我真心明白,若非上帝的恩典,我根本不可能禱告,光追逐無窮盡想完成的世上目標,就已燃燒殆盡。 感恩節當天,在大火、上課、疲憊、野心跟對自己愚蠢的無奈下,還是忘了感謝。 然而願神保守,感恩節過後的每一天以及未來不知多少個感恩節前的每一天,都不忘記祂的恩典。

永恆視角下苦難的意義:加爾文基督教要義X

這是一篇遲到的分享。 距離一開始的感動已過了n個月,當時腦中想到的東西大多已變形,雖然掰咖的思考與記憶力還約略記得當初想分享的關鍵是什麼... 暑假前的某天,出於每年慶生的習慣,想花多一點時間安靜閱讀... (以往都直撲詩篇119...用長長的詩歌壓制我喜歡趕時間的衝動...今年不知是疲乏還是懶了,選擇翻開了基督教要義。p/s 按照目前閱讀的速度,這本書有希望在十年內讀完... (ง๑ •̀_•́)ง ) 基督教要義:第三卷第九章——默想永世 一翻開厚重的書扉,映入眼簾的就是這美善平和的標題––默想永世,一幅超脫寧靜的畫面。 這美麗的誤解只維持了一秒不到。 事實是,加爾文這本書閱讀至今很少有讓人心跳和緩的片段(催眠效果也比不上很多我看的其他書籍...)。 「 不論我們遇到何種苦難,都當考慮它的目的。 」默想永世此章的劈頭第一句,就讓我立刻醒覺加爾文在這章絕不會提供沈浸於西方極樂世界的祥和平靜。 但加爾文的殘酷不是只有這樣而已。 「 的確,我們每一個人都想顯出一種終身追求永生的樣子。因為我們恥於不如禽獸;如果我們死後沒有永生的盼望,與禽獸就沒有分別了。但是,你觀察每個人的計畫、願望和行為時,你看到其中除了世界之外就別無他物。這就是我們的愚蠢... 」 加爾文的用語拳拳到肉,直刺虛偽表象的基督徒生活,我要強調是「基督徒」生活。他不是在說「否定永生者」的生活,他是在說那些「自詡追求永生的人」的生活。 這自我宣述的人生方向與實際活出的生命樣態間的矛盾如此清楚,但就我自己來說,我只能坦白承認,他說的對,的確如此。 「 我們的心思被財富、權力和榮譽的光華眩惑,不能看得更遠。我們的心靈也被貪婪、野心和貪欲所佔據,向下墜落而不能上升到更高的境界。 ...」 誠實的說,要能讓自我的眼界超脫這世上的生活,真正思考永世,是何等困難,若非恩典如何有可能?我想基督徒都知道,因著神的恩典我們蒙救贖,得以成聖,而上帝是那公義信實、有數不盡憐憫恩惠的主,我們何等盼望與期待神對我們施恩,救我們脫離這苦難的世界與取死的肉身,但這恩典很多時候也以我們不喜不悅的方式出現。 「 為了抵抗此疾病,主通過不斷顯出今世苦難的證據,使祂的子民感受到今世的虛妄。... 為使他們不過分渴求暫時、無常的財富,或者依靠他們所擁有的,神有時候使用流亡,有時候使用饑荒,有時候使用火災,或者其他方法,來使他們變成缺乏... 為使...

基督徒的認知失調

我有幾本看了好多年一直看不完的書,J. I. Packer 的Puritan Portraits是其中一本。(久到我都想不起來剛開始讀是什麼時候,但絕對是疫情之前XDD)。 這本書很薄,不像《基督教要義 》,無法推說是因為太厚所以遲遲沒看完,也不像Chesterton的 The Everlasting Man (書沒問題,是我有閱讀障礙,無法想像有看完的那天)。J. I. Packer 的Puritans Portraits超薄超好讀。 Packer在這本書中介紹了許多清教徒的作品,從大家比較熟悉的歐文(John Owen,不是Kyrie Iriving)、本任約翰(John Bunyan),到我不認識的Thomas Boston。 Packer對這些清教徒書籍的介紹不是簡單的摘要,而是企圖藉由引導讀者認識這些清教徒的洞見來反思自己的處境。 不多廢話,這篇網誌完全只是為了介紹今天看到的其中一段話。 這段話來自Packer對Boston的著作--"The Crook in the Lot" 的介紹。 以下為中文翻譯(AI協助+人工修改版)。英文原文(包含較長段落)在最底下。 「心理學家和哲學家發現,人們的腦海中常常存在著互相矛盾的想法、慾望、價值觀、期望和目標,而且往往意識不到這些矛盾。他們稱這種狀況為認知失調。從牧養的角度來看,這個洞見很重要,因為我們在所有信徒身上都能看到信心與不信、智慧與愚昧、屬靈的遠見與短視混雜在一起,這無疑導致基督徒的心思中出現認知失調,導致他們在對上帝的認識上一再產生自相矛盾與不一致。現狀也的確如此,牧者們不得不經常察覺並糾正這類錯誤。 現在,在今日福音派新教徒中廣泛存在著一種特殊形式的認知失調(有趣的是,在天主教徒和東正教信徒中卻看不到這種現象),具體如下。 沒有人質疑基督要求祂的跟隨者要捨己,也就是要將他們所珍惜的一切個人希望和夢想都交給上帝,並接受即使這些願望無法實現,這也是祂計劃的一部分,同時要背起他們的十字架,也就是願意成為被社會唾棄的人,如同與耶穌一同成為被定罪之人,扛著處死自己的刑具走向指定的地方。我們的主明確清楚告訴我們:作門徒非一路平順,有痛苦也有喜樂。沒有基督徒會質疑上述這點。 但同時,我們這個時代以舒適為導向的物質主義主張,認為無痛苦、無煩惱的生活幾乎是人權。在這種背景下,許多認為自己相信的人,說服...