Hippopotamus Post

第十章 論涼鞋與簡樸 現代英國人最大的不幸，不在於他們比其他人更愛吹噓（他們並沒有）；而在於他們吹噓的恰恰是那些一旦吹噓就會失去的特質。一個法國人可以自豪於自己的大膽與邏輯，同時依然保持大膽與邏輯。一個德國人可以自豪於自己的善於沉思與井然有序，同時依然保持沉思與有序。但是，一個英國人無法自豪於自己的簡樸直率，並同時保有簡樸直率。針對這些奇特的德行，意識到它們的存在的同時，也扼殺了它們的存在。一個人可以意識到自己是英勇或神聖的，但他不可能（無論盎格魯撒克遜詩人們為此寫了多少詩歌）意識到自己「無意識」。 我認為不可否認的是，這種「不可能」的特質，附著在一群人身上，而這群人（至少在他們自己眼裡）與盎格魯-撒克遜主義學派截然不同。我指的是通常與托爾斯泰（Tolstoyan）聯想在一起的「簡樸生活」學派。如果整天掛在嘴邊說自己有多強壯，會導致一個人變得不那麼強壯；那麼整天談論自己的簡樸更會導致一人不再簡樸。我認為，應對現代「簡樸生活」的支持者提出一項批評，就是那些對信奉各類簡樸生活，包含素食主義到生活一致性令人景仰的杜霍波爾教派（Doukhobors）。這批評是：他們要在無關緊要的事上要我們變得簡單，卻在至關重要的事上讓我們變得複雜。他們想讓我們在那些不重要的事情上變得簡單——例如飲食、服裝、禮儀、經濟制度，但卻要我們在那些重要的事情上變得複雜——例如哲學、忠誠、靈性的接納與拒絕。一個人吃的是烤番茄還是生番茄，其實無關緊要；但如果他吃著生番茄，心靈卻備受煎熬，那問題就大了。唯一值得保留的簡樸，是心靈的簡樸，是得以接納與享受喜樂的簡樸。我們或許可對何種體系能保存這種簡樸抱有合理的懷疑；但毫無疑問的是，刻意追求簡樸的體系會摧毀它。一個一時興起大啖魚子醬的人，比一個因為依循原則，而啃葡萄堅果麥片的人，擁有更多的簡樸。這些人主要的錯誤，就體現在他們最鍾愛的那句格言裡——「生活簡樸，思想高尚」（plain living and high thinking）。這些人不需要、也不會因「生活簡樸，思想高尚」而進步。他們需要的是相反的東西。「生活優渥，思想平實」（high living and plain thinking）才能使他們進步。一點點優渥的生活（我這話是帶著充分責任感說的，一點點優渥的生活）可教會他們人類歡愉慶祝，也就是自創世以來就一直存在的歡宴的力量與意義。可教會他們一個歷史事實...

身為一個長久短眠，凌晨兩三點起床等日出的人，不知多久前就覺得自己一定有天會失智... 感恩節前夕，快崩潰的大腦在慢跑後肢體解離下，或許因還在呼吸，突然感恩起自己變老也變怪，竟培養了好多從來沒想過要培養的習慣， 大學起，就有每天早晨讀經的習慣，但時常被動閱讀居多，禱告更常敷衍了事。幾年前，因父親莫名多次暈倒，開始養成每天早上跪下禱告的習慣。 後來他暈倒的狀況消失了，但早上禱告的習慣還在。 無論每日真心誠意或清醒指數有多少，在那個秋轉冬黑夜裡的國小操場邊，當我想起這件事情時，莫名的感動。因我真心明白，若非上帝的恩典，我根本不可能禱告，光追逐無窮盡想完成的世上目標，就已燃燒殆盡。 感恩節當天，在大火、上課、疲憊、野心跟對自己愚蠢的無奈下，還是忘了感謝。 然而願神保守，感恩節過後的每一天以及未來不知多少個感恩節前的每一天，都不忘記祂的恩典。

西班牙文聖經已進入尼希米記，在這漫長的閱讀過程中，陌生語言的閱讀速度讓我在深感有閱讀障礙的同時也對許多細節有前所未有的體會。 閱讀的過程中偶爾會出現一些感觸，常常都想把它記下，但每次都因各樣事務而一直拖延...就這樣從士師記（這有太多可說的，士師記實在好精彩）．．．撒母耳記，一直到進入諸王的年代。 過去閱讀列王紀與歷代志上下，總簡單將以色列/猶大的王分為敬畏神與不敬畏神的。 但這次閱讀，發現即使是那些被聖經記為「敬畏神的」，人生也充滿敗筆。有早期很敬畏神，但後來晚年太過驕傲，最後生病而死；有敬畏神但只在乎今生的成就；有敬畏神但不專一的...。 閱讀時屢屢覺得，這不就是我嗎？而聖經竟然仍稱他們為敬畏神的？這在凸顯上帝的慈愛的同時，也因太過真實，太過貼近神兒女的實況而讓我感到恐懼：即便敬畏神，仍舊一直滑跌，似乎就是人的處境。（但難道我們就讓自己跌在地上，不願爬起嗎？） 常聽到一種說法，說舊約的神彰顯公義，新約的神彰顯慈愛。 但真心覺得，神在舊約中與祂百姓的各種互動方式，都明白顯示祂是何等的慈愛，相較之下，新約對於愛的「教導」，除非有真實生命中的體悟，否則可能只停留在「教導」。 --- 以上，為了對自己心中一直想著該有個記錄的聲音有個交代，快速打下腦中思緒的摘要。 細節....未來某日（若有那天）再說。

我有幾本看了好多年一直看不完的書，J. I. Packer 的Puritan Portraits是其中一本。（久到我都想不起來剛開始讀是什麼時候，但絕對是疫情之前XDD）。 這本書很薄，不像《基督教要義 》，無法推說是因為太厚所以遲遲沒看完，也不像Chesterton的 The Everlasting Man (書沒問題，是我有閱讀障礙，無法想像有看完的那天)。J. I. Packer 的Puritans Portraits超薄超好讀。 Packer在這本書中介紹了許多清教徒的作品，從大家比較熟悉的歐文(John Owen，不是Kyrie Iriving)、本任約翰(John Bunyan)，到我不認識的Thomas Boston。 Packer對這些清教徒書籍的介紹不是簡單的摘要，而是企圖藉由引導讀者認識這些清教徒的洞見來反思自己的處境。 不多廢話，這篇網誌完全只是為了介紹今天看到的其中一段話。 這段話來自Packer對Boston的著作--"The Crook in the Lot" 的介紹。 以下為中文翻譯（AI協助+人工修改版）。英文原文(包含較長段落)在最底下。 「心理學家和哲學家發現，人們的腦海中常常存在著互相矛盾的想法、慾望、價值觀、期望和目標，而且往往意識不到這些矛盾。他們稱這種狀況為認知失調。從牧養的角度來看，這個洞見很重要，因為我們在所有信徒身上都能看到信心與不信、智慧與愚昧、屬靈的遠見與短視混雜在一起，這無疑導致基督徒的心思中出現認知失調，導致他們在對上帝的認識上一再產生自相矛盾與不一致。現狀也的確如此，牧者們不得不經常察覺並糾正這類錯誤。 現在，在今日福音派新教徒中廣泛存在著一種特殊形式的認知失調（有趣的是，在天主教徒和東正教信徒中卻看不到這種現象），具體如下。 沒有人質疑基督要求祂的跟隨者要捨己，也就是要將他們所珍惜的一切個人希望和夢想都交給上帝，並接受即使這些願望無法實現，這也是祂計劃的一部分，同時要背起他們的十字架，也就是願意成為被社會唾棄的人，如同與耶穌一同成為被定罪之人，扛著處死自己的刑具走向指定的地方。我們的主明確清楚告訴我們：作門徒非一路平順，有痛苦也有喜樂。沒有基督徒會質疑上述這點。 但同時，我們這個時代以舒適為導向的物質主義主張，認為無痛苦、無煩惱的生活幾乎是人權。在這種背景下，許多認為自己相信的人，說服...

我讀到約書亞記了（真的好不容易...） 只想快快記錄一下，進入約書亞時代後的兩個事件。 第一個事件發生在第一章17節，摩西去世後，以色列人信誓旦旦對約書亞表示會順服他的領導： 「我們從前在一切事上怎樣聽從摩西，現在也必照樣聽從你...」 "Te obedeceremos en todo, tal como lo hicimos con Moises..." 這段照理來說應該很感人的群體表白，不知為何...我怎麼讀都覺得像威脅... 「我們會像聽從摩西那樣聽從你...」 問題是：以色列人有很聽摩西的話嗎？（到底是我誤會了還是誰誰誰記憶力不好..） 不知約書亞那時心中感受如何... -- 第二件記載在第三章14-16節。 不知在何時何處聽過...但有這樣的印象：描述以色列人過約旦河時，提及約旦河的水有多深，踏下進入河的第一步多麽需要信心，但當踏出信心的第一步後，水立刻止住的神奇。 但細讀這段經文，他們其實沒有真正把腳踏入河裡，只是在岸邊碰到水，水就止住了。 「百姓離開帳棚要過約旦河的時候，抬約櫃的祭司乃在百姓的前頭，他們到了約旦河，腳一入水（ 原來約旦河水在收割的日子漲過兩岸） ，那從上往下流的水便在極遠之地，撒拉但旁的亞當城那裡停住...」 水止住仍舊非常神奇，但以色列祭司並非冒著滅頂或需閉氣30秒的風險踏出那一步。 （關於這點，有好大的詮釋空間，但礙於手指頭近日夾傷，目前打字非常困難，先算了XD） 這天賜的順利或許激發了以色列人的信心（後面連續幾章都是滿滿勝利...） 但同時，也很懷疑，不知是不是太順利導致他們誤解了什麼，因為勝利後是一連串的失敗.. [頗像我們的人生] ==多言多語難免手痛...停止打字是不得已的智慧...終止線。==

在我的印象中，摩西是一個相當內斂的人。 不知道這印象的基礎來自哪，但一直以來，我腦海中八十歲後、踏上出埃及路程的摩西， 在荊棘火焰中與上帝相遇，一直說不的摩西，帶領幾百萬人在曠野滯留四十年的摩西，是一個鮮少表露激烈情緒的人(雖然打這段話時，我不免懷疑這也有可能是因聖經記載一向極其精簡...但我無論如何都不會用內斂描述參孫或大衛...) 而這樣一位內斂又上了年紀的老人家，在四十年的曠野路程，卻也多次出現情緒激烈的反應，雖然摩西的故事已聽了上百次(誇飾法)，摩西五經也已讀了數十次(這是真的)，但讀到他情緒激動的段落，還是不免被感染... 申命記30章中最後一段就是這樣的經文 30:19「我今日呼天喚地向你作見證，我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命....」(Hoy pongo al cielo y a la tierra por testigos contra ti, dde que te he dado a elegir entre la vida ya la muerte, entre la bendicion y la maldicion. Elige, pues, la vida......) 一個人生大起大落，從棄嬰變成王子，因殺人而逃亡，曾遭君王、軍兵脅迫，被家人、親信背叛，高齡接近120歲，在西亞中東一帶這水資源通常缺乏、天氣常常炎熱的沙漠裡以「呼天喚地」來形容他所說的話（你有感受到他的情緒激動嗎？） 摩西的懇切，無需贅言。 不過，為什麼他要這麼激動？ 因為說真的，摩西在申命記這部分所做的見證，大部分都是在重申上帝的命令，大部分都是在提醒以色列人要記得，要回憶起神的帶領。簡言之，從申命記第一章開始（或應該說從申命記之前就開始），這些呼天喚地的內容就一再重複...，但到了最後摩西仍舊要以n倍增壓(turbo-charged)的語氣來強調... 為什麼？ (已經說了300次的事情，我說第301次的時候，比較有可能會感到無力...雖然很有可能，若我一定要說那第301次，我會抱著必死的決心，使盡吃奶的力氣。但為什麼一定要說那第301次？) 以下完全是我主觀的詮釋，可以不用參考（XD）。 （其實換個角度，或許我想太多了，摩西沒有很激動呀，呼天喚地是他的日常...畢竟超過一定年齡，聽力的退化常導致人只能呼天喚地...XD） 個人認為，線索在這章開頭。 30:1...

這也是一篇拖延許久的分享。 西班牙文聖經讀到申命記29章(剛剛結束血腥、殘忍、顛覆三觀的申命記28章，先前不用三分鐘就能看完整章，但因為用西班牙文，慢慢讀...才發現這麼可怕...)。半年多前開啟的一週內雙城遷移的生活模式，基於不想一直搬移這雖不厚亦不輕的西班牙文聖經，平常讀esv詩篇，只有回家時讀西班牙文聖經，所以一直到現在我還在摩西五經的範圍內.... 先提一下：這篇分享註定無法完成(因為這完全不在我的時間規劃內，一直有工作做不完的壓力...XD)，但還是覺得該用這擠出來的時間快快記錄一下... 摩西五經對以色列人歷史的記錄好不容易進入到了尾聲，摩西重述耶和華上帝對以色列人的心意，要以色列人遵守的各類法規，其中也包含以色列人對待「鄰舍」、弟兄、孤兒寡母的要求。 聖經中對於這部分的教訓非常有趣，稱其「有趣」，是因為這與我們當今高舉私有財產制的基本思維不完全相符。聖經絕對沒有反對私有財產制，但從舊約(而且是早在摩西時代，甚至更久之前)就可看出，上帝的心意，是「有的人」(haves)會因為敬畏神而主動將錢財與資源跟「沒有的人」(have nots)分享，例如：借貸給弟兄超過七年後須豁免其債務，主動釋放奴僕等。（關於這財產管理與分享的邏輯，有好多東西可以討論，但不是這篇的重點，如對聖經中的相關描述有興趣，可參閱申命記第10章、第15-16章...） 舊約中這樣的財產管理/分享法則到了新約仍舊存在，且一再被提起，因此前幾週當我閱讀到此段時，對其內容沒有特別感受，但繼續往下，陌生的字字句句，與一再翻譯查詢的歷程，讓我突然發現有一段文字一直重複出現。（所以當我看到第三次的時候，終於可以不用查了...） "recuerda que fuiste esclavo en Egipto" 「要紀念(想起、憶起)你在埃及地作過奴僕...」 這段描述在不同章節中一再出現，稍微翻一下申命記，就在我這陣子看的經文中，至少就在以下幾處出現：申命記10:19、15:15、16:12 ----------省略鋪陳分隔線XD-------------- 為什麼看到這句話會讓我想要花時間寫這篇分享？ 對於舊約中各類法規(不光是申命記)，身為基督徒都知道，上帝的心意，身為祂的兒女，都會出於敬畏祂、認識祂，而去遵守，而舊約在頒布各類律法，要人遵守時，其實不常會交待除了「我是神」之外的理...